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作者:李 了解

道家超越智慧又发现

超越是道家文化的强大义和智慧的凝结;啊是道家思想的实质和灵魂所在。过去人们对道家的
超越思想多发生探索,连取得了多地方的收获。但是在对道家超越思想的研究中,在着这种倾向,
认为道家的超越思想属精神超越,针对那焕发超越的意义揭示较多,如果对那实际超越的意义认识和
把握不够,或者说对道家超越思想的完整意义的研究用力不够。那么道家的超越智慧还有待
被我们去进一步认识和开。本文拟从当时方面去作一些再发现。

    道家超越的对是多方位多层次的,涉及到宇宙、社会、人生的全部。归纳到一点就是
针对“实际”或者“发生”的超越。“实际”和“发生”经常会发生僵化和异化,如果僵化或异化的“现
确实”针对人和社会的进步产生负面影响,导致保守、停滞、死沉和衰败。道家的超越越是要消除僵化
和异化,针对“实际”和“发生”进行同样种开拓、更新和提高,通过越开辟有同样种人生、社会和
“鸣”和谐相通的非常程度。

 同、针对礼乐文化异化的超越

礼乐文化的中心内容是大发游戏平台登录网址建立的教育天下的仁义道德、礼法规范。大发游戏平台登录网址的初期设想,凡是通过礼
笑教化,增强人口的思考道德理性,专业人的道德行为,所以建立人和人口,人口和社会的协调与温柔
了解。礼乐文化确实从到过这种作用。但是在实行礼乐教化的过程中,因为爱心礼法为中心的礼乐文化
逐渐产生了异化。礼乐文化的异化最突出的表现是,“啊的仁义以矫之,虽然并和仁义而窃之”。
(《村庄·胠箧 》)人人往往使仁义礼法,把利己谋私争权夺利的行为还装点的和仁义礼法规
旗帜相一致;人人经常自觉或不自觉地弄虚作假,因为掩盖自己的思考,装点自己的行为来符合
“礼貌”的要求,爱心礼法变成了同种工具和幌子。那么礼乐文化异化的重要是失真而伪。鸣
下正是看到了礼乐文化的这种异化,所以提出了“切圣弃智”、“切仁弃义”、“切巧弃利”
(《父亲·十九回》)的思念

怀念。这种对“上、聪慧、爱心、寄、刚巧、造福”的弃绝,那个实质是“切伪弃诈”,凡是针对礼乐文化异化的
超越。大发游戏平台登录网址要用礼乐文化来塑造精神文明,但是大发游戏平台登录网址的教育理论无法克服礼乐文明的异化带来的虚
地下;不能挽救由此而导致得人的灵魂的失落;难以根除文明掩饰下的假文明。道家正是在消灭礼
笑文化的异化,克服它的缺点上,展示了高度的超越智慧。道家指出,实在的儒雅道德是因为“依照
实在”“当然”啊本质特征的,失去了“依照真”“当然”,全部文明道德都没有。由于仁义道
德礼法规范是同种人为的若制与提倡,它对人的天性和真实都含有强制和约束,针对人的纯朴本性
啊有破坏性。爱心礼法在“雕琢”发生人的儒雅理性的同时,啊如人头渐渐失去真性、生性和从
然,如果世界“失去其常然”,“也许奔命于仁义”。(《村庄·骈拇 》)道家认为,从“鸣”的观察
点看,社会的儒雅越进展就更加离开“鸣”的天性,所谓“大道废,发生爱心,聪慧来,发生特别伪”。 
(《父亲·十八回》)尤其倡导仁义道德文明则更不文明,因为礼乐文化的异化使仁义礼智都
徒有虚名。道家在对礼乐文化“解构”性的批判中,建立了因“复归”啊特征的超越思想。礼乐
文化的异化使人们迷失真性,“因为暗继之”,道家的“复归”即使要找回人失去的真实和自然。
父亲提出“表现素抱朴实”,(《父亲·十七回》)“复归于婴儿”。(《父亲·二十八回》)“再
归婴儿”,“异常可怜笔端,完全出尘外”,它是道家由“复归”如果过的思考的诗意表达。“婴幼儿
儿”天真,没其他污染,最本真、当然,它是道家“表现素抱朴实”的思考的意味和隐喻;啊
凡是道家超越礼乐文化的异化而上人类更高文明程度的意味和隐喻。村庄提出“既然雕既琢,复归
被淡”。(《村庄·山木 》)那么经过“爱心礼法”的修养与规范,末了还如返朴归真。
因为“朴实”和“实在”才是道德修养的最,才是文明的高境界。道家针对大发游戏平台登录网址以爱心教化天下
的弊端,提出了“不论仁义而修”。(《村庄·刻意》)道家之所以提出“不论仁义”,那个目的主要
凡是消除倡导“爱心”的负面作用,超越礼法的异化,达到没有虚伪,依照真、当然的道德状态,即使
“编辑”。道家提出的“复归”,接近有倒退的色彩,其实它是针对僵化和异化的实际的批判和超越
尤其。这种“复归”不是简单的“复归”,而是“既然雕既琢”继,即使通过文明的洗礼后,“复归于
朴实”、“复归于婴儿”。这种“复归”凡是归向“和道为同一”的纯朴和自然,它的实质是人性的上升
国产,心灵的清洁,凡是从异化回复到仍真的超越,它是同种非常进步、大理想。

道家对礼乐文化异化的超越,建立了同种以真自然的好道德。它引导着人们弃绝虚伪欺诈,因为
纯朴的心灵,坦荡的心情,热诚的行为去当人世,对人生。这种超越就不能只从精神超越方
对去领略,因为它实际上促进了社会风气的清洁,建立了同种更高尚更美好的人际关系,它对人
的旺盛生活的开创,甚至提升人的言行举止,还有积极的干预现实的意义。

第二、针对“物役”、“物累”的超越
实际生活中,针对“功名”的追求、凡是人人广泛的追求,人人连把功名的实现,就是人生价值的确实
现。道家则在这种大的追求和价值观念中,察觉了“事在人为物役”、 事在人为物累”的人数的异化现
造型,道家正是在对人的异化现象的批判中,提出了针对实际功名价值的超越。针对人的异化的批判,
最有力的是道家先哲庄子。村庄浓厚揭示了“物役”“物累”甚至“献身物”的类异化现象,
重要起:人口在对功名的追求中,丧失了人最可宝贵的人格、严肃、实、正常、欢乐和肆意,人口
曹在物欲满足的同时,人口自己的价值失落了,成为了“神亏”(振奋堕落)的“几乎很的散人”。
(《村庄·世间世》)“功名”欲成为一种桎梏,同种枷锁,约着人们的心灵,制约着人的
重点精神,控制着人的开创能力。凡此种种,铺天盖地。针对这种“物役”、“物累”的异化现
造型,村庄提出了“无功”“无名”。“无功”“无名”于是惊世骇俗之本,必须超越常规思维去理
消除。过去对它的部分清楚,一再背离了村想的旺盛,如果认为它有“诞生”“空洞”的赞同
相当。立即其实都是对“无功”“无名”的旺盛实质未能把握而发生的误解。村庄“无功”“不论
称”的思考内涵极为丰富深刻,究其实质就是跨越。这种超越,凡是消灭功名的异化作用,把人从
“功名”物欲的约束中解放出来,转换现实中的“物役”“物累”啊“物物而不物于物”,(《商店
分·山木》)即使被人控制“物”,如果不被“物”决定人。“无功”“无名”的“不论”凡是同种非常智
智慧,异常越。它使改变“物役”“物累”所导致的人数的心灵的隔阂、僵化和腐败:它使打破人们
针对“物”的崇拜;它使使人头自己生命的意义和价值得到真正的体现。“无功”“无名”不是否定
功名,而是否定功名价值的异化,否定追求功名的负面作用。“无功”“无名”不是把人导向虚
不论,而是超越功名的约束,因为“不论”达到“发生”。村庄通过“不论”达到“发生”的思考,最能体现
道家的超越智慧。这里的“不论”凡是同种跨功名的约束、私、压力的烦扰后所带动的平静、空
巧、放达、自由的心灵状态。在这种心灵状态下,才更好地表达人的生命力和创造力,才失
异常有为,创建出人生的非常功名,异常辉煌。“无功”“无名”啊不是“诞生”的思考,而是建立平等
种新的价值观,即使功名的取得并不完全等于人生价值的实现。如果因为丧失人的核心精神,独自自
由于、正常愉快也代价去取得功名,虽然功名的取得就成为无价值无意义。这种观念是根据对人从
身价值的高度重视,它是针对人的生命价值、生意义的确实关怀,凡是针对人的极限关怀。“无功”
“无名”超越了实际中的功名价值观,它通过“不论”所开发的是同种生命健全、心灵无蔽、有
精力、人生自由的非常程度。

道家超越“物役”、“物累”的思考智慧,对于涵养人的旺盛,培养好人格,建立正确的价值
导向,充分表达人的天性才能和创造力,培养我们民族魂中的浩然正气,引导人们去追求大鹏似
的“扶摇而上九万里”的自由高远境界,还有积极的意图。道家对“物役”、“物累”的超越
尤其,凡是针对实际中“贪心”的景象的批判和制止,它使人们在对物质的追求中要不致灵魂无所
迷信。在这些方面,还不能商家的超越与实际无关,如果只是精神超越。

其三、针对“有为”政治的超越

    如果说对“物役”、“物累”的超越主要落实在人生的范围,针对“有为”政治的超越则落实
在社会的范围。即使社会而言,最根本的题材是管理题材,即使如何治理天下的题材。道家文化发生
的先秦时,王的管理思考、管理方法一般是“因为物为从事”,“弊弊焉以世界为从事”,
(《村庄·逍遥游》)执着于具体的业绩,因为“有为”治天下。道家通过对这种“有为”政治
的审视与反思,厚洞察了其中的弊端,提出了跨于“有为”的“不论为”。“不论为”表面上看
和大发游戏平台登录网址的“修齐治平”相反,其实它是“平天下”的其他一种政治智慧。“不论为”不是“不
啊”,而是超越“有为”如果上“概为”。村庄在《逍遥游》受到培养了一个藐姑射山神人的显示
造型,通过寓言的方法,发挥了立即同思想。神“那个神凝、如果物不短疠而年谷熟”。“的人吗,的
德也,以旁礴万物以为同一。世界蕲乎乱,谁弊弊焉以世界为从事”。神的道德隐喻着道家“不论功名
如果治”,“不论为要无不为”的思考内涵,凡是道家超越理想的像表述。道家的为“不论为”超越
“有为”,凡是建立在对王的“有为”的弊端和异化的深厚揭露和批判之上的。道家首先揭露
了立即上的“有为”受到含有着逞其私欲、满足贪欲和权力欲之因素和目的。父亲指出“人民的
饥,因为其用税之多、凡是因为饥;人民的难治、因为其上的有为,凡是因为难治 ”。(《父亲·七十回》)即使
凡是说横征暴敛的“吃税之多”凡是为满足统治者私欲的膨胀。村庄借“许由被世界”的寓言,说
了解如果没有私欲、贪心,虽然“不论所用天下为”。(《村庄·逍遥游》)刚巧因为统治者要实现与充满
足足自己的贪心权欲私利,所以如“所以天下”“啊世界”。道家的批判是非常深刻的。立即上
的“有为”,表面上是吗国家为民,外里面却珍藏在谋私的意图。那麽统治者的“有为”,虽然一定会
因为个人的无理好恶、成见,使用种种人为措施,针对人民强作干预。这种“有为”即使不能称万物
的理、人民的性、当然的志。“有为”既然违背和剥离了自然的志,那就成了胡作妄为。这样越是
“有为”,尤其会被社会带来动荡不安和危机。对于,父亲提出“处于无为的务,实行不言之教”。(《一直
分·第二回》)村庄虽然在专论如何治天下的《应上》受到要求上“游心于淡,共同气于漠,沿物
当然要随便容私焉,如果天下治焉”。淡泊无为,沿物自然,消除私欲,都是对实际政治中的以私欲
如果为的批判和过。

道家还深刻揭示了“有为”自己是的弊端。道家指出“那个天下神器也,不可为者也。啊者败
的,执着失之”。(《父亲·二十九回》)“有为”在对实际的顽固中,善发生僵化和偏
实行,发生遮蔽和局限,带有形和无形的烦扰和阻止。“不论为”即使没有“有为”的这种弊端,
从劳劳碌碌、纷纷扰扰中透脱下。“不论为”的实质是“道法自然”,因为自的志治天下。似乎
“异常文章希声”、“大象无形”、“大智若愚”,“大政”啊应该“不论为”。“不论为”即使顺万物
的理,人民的性;切合自然,即使能够同大道相通,即使能够达到治天下的非常程度。“不论为”的智慧根本
在它提出了治国的本是把“鸣”,“侯王得一,认为天下正”。(《父亲·三十九回》)
“同”即使“鸣”。只生因“鸣”啊本,由于“鸣”观物,才“抱一驭万”,从容自若,因为冷静制
动,以不变应万变;才“自己不管为要全民自成”。想,“不论为”凡是同种“燕处自豪”“优游
自在”的政治大智慧。过去认为道家有避世的赞同,针对政治抱有相同种厌恶感和疏离感。其实道
下是针对王以私利贪心权力欲治天下所导致的政治黑暗的深恶痛绝和疏离。道家提出的“不论为”,
其实是吗“人口上”王提供“南面之术”,啊是“他王”的志。“不论为”的超越,凡是因为同副热
心里,关怀社会关心政治,立即并非是只用精神超越就能够涵盖的。从道家对“有为”政治的超越
观来看,那个实际超越的意义更为突出。           

四、收题

道家的超越智慧是多地方的,上述几触、只涉及到那个重要方面。纵观道家的超越思想,如果上文所
说话,终于是针对“发生”的僵化和异化的超越。道家的超越智慧主要体现在为“不论”超越
“发生”。道家认为“世界万物生于有,发生生于无”。(《父亲·十九回》)“发生不能因为有邪产生,
自然出乎无有”。(《村庄·庚桑楚》)“不论”凡是万物之本,它恒常对,超过现象。“不论”凡是同
种自然、依照真、虚静、淡泊、空灵、异常、潇洒的状态;它使初生之婴儿,没芥蒂、固执、成为
表现、因袭;它无挂无碍,无边无限。所以“不论“最有生机,最有原创性,凡是“异常生”的源。
“不论”即使“鸣”。道家的超越是从“发生”到“不论”,再从“不论”到“发生”,再从“发生”到
“不论”的不断超越。这种不绝更新,不断开创,不断进步,即使能够永远保持人生、社会的新鲜活
力。道家“不论”的超越智慧是道家文化最有独特价值的贡献。道家超越智慧的深刻性在于它的批判
认清性和前瞻性。全部真正发出灵性的哲学和思考,不是针对实际世界的迎合和赞美,而是对实际的批判
认清和扬弃。通过批判,针对合理未来,指出光明道路。道家的超越正是这种真正的大智慧。道家
的超越智慧给人们建构了和“鸣”相通的好境界,它象一杯智慧明灯一直引导着人们去追求自
然、真朴、独立、自由的人生。道家的超越智慧是年轻的,在今日和明天还有深厚的思考启迪
意思。

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